作者：彭崇谷

要创作出精美的的诗词作品，不仅艺术水准要高，更要有高尚的思想境界。诗词以具有良好的思想涵养，站立在人的心灵的巅峰为最佳。

一，诗词的思想境界有高低之分.

近现代著名文学家 王国维指出，“文学之事……，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜，或缺其一，不足以言文学”。这就是说，在王国维看来，意与境的完美统一，才是诗词的上等作品。当代著名诗人杨逸民先生提出 诗词作品犹如一个金字塔，合乎诗词格律平庂等技术层面要求的作品还是处在金字塔最底层；讲究了意象塑造、章法、用词、技巧等艺术层面作品属于金字塔三角形第二层面即中间层次的作品，达到了哲学层面的作品才是金字塔最高层面的作品；所谓哲学层面就是指作品具有正确的立场，情怀、境界、思想高度等。哲学层面的作品无疑是诗词中的佳作。我理解杨逸明先生提出的诗词金字塔最高层哲学层面的作品也就是王国维先生所说的意与境二者实现了完美统一的作品。

诗词作品其情怀及思想境界有无高低之分？答案肯定是有的。《语文》八年级下册中有唐代大诗人杜甫的《茅屋为秋风所破歌》。公元761年春天，杜甫流落到了四川成都。他求亲告友在浣花溪边盖起一座茅屋。不料八月一天，秋风暴发掀掉了其茅屋；是夜又大雨倾盆，杜甫彻夜难眠。他感慨万千写下了《茅屋为秋风所破歌》，诗中发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的感叹。此诗体现的是杜甫心系天下苍生百姓的大境界大情怀，故流传千载为天下所赞颂。但换成别人写此诗也可能用另一种写法，即写茅屋为秋风所破以后，自己没房子住了生活会如何陷入困境；自己和家人当时急得如何捶胸顿足，如何埋怨老天爷无同情之心，甚至在诗中发出类似于“安得广厦三两间，庇我落汤寒士有欢颜”这种哀叹。但如果那样写，哪怕这首诗艺术水准再高，也难以被千载传颂以至收入学生《语文》教科书。

2018年，我为天下诗人们写了一首赞美诗《诗人》：“屈原恋楚恨沉沙，杜甫秋愁寒士家。 岂止逸情抒雅兴？肩头平仄系中华"。此诗从赞美屈原和杜甫入笔，把诗人写成了具有家国情怀的文人群体，把中华诗词事业提高到了事关中华民族大业的高度。但此诗也可用另外一种写法，即写诗人们难免偶尔表现出的闲情雅兴：“垂钓一番麻将搓，喝完小酒妹轻摩。任它户外风和雨，看我逍遥有几多！这样写笔下的诗人看似逸情自然、逍遥快乐，但诗人的形象、作品的境界也就大打折扣了，我相信诗友们肯定不希望把自己写成这种形象。上述两例说明，同一写作题材，完全可以写出其思想境界高与低、甚至有与无两种截然不同的作品。而且思想境界有差别的作品绝对会产生不同的艺术和思想效果。

二， 历史最需要有思想高度的诗.

人类历史是人活动的一个大舞台。人来源于动物界，人因具有一般动物所具有的原始欲望而具有动物性，同时人又因有情感、有思维、有理性而区别于一般动物。故孟子认为人性“善"、荀子认为人性“恶”；恩格斯甚至说人一半具有天使的属性，一半具有野兽的兽性。人们虽然通过订立契约、法纪或组成团体或建立组组合成为社会；但这样还不够，人必须通过后天的教化使之知是非亷耻而规范其行为，这样社会才可能有序运转。所以在中国古代，特别是在周代，诗教成为了社会教化的主要形式。诗言志，歌永言，周人即坚持用诗乐与声律教化民众。当时的老师教育学生是用诗即以《诗经》为教。孔子高度评价《诗经》说：“诗三百，一言以蔽之，日：“思无邪”。他教育弟子读《诗经》以作为立言立行的标准。先秦的各位思想家、政治家如孟子、荀子、墨子、庄子，韩非子等人都喜欢引用《诗经》中的格言名句说理论证自己的观点。所以，汉代中期成篇作为《诗经》之序的《毛诗序》在谈到中国古代诗歌与社会教化的关系时指出：“故正得失、动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以此经夫妇、成孝敬、厚人伦，美教化、移风俗”。这段话向人们揭示了两个现象：一是指出中国古代的君王重视对国人进行“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，易风俗”的教化：二是说明中国古代对诗歌的思想情怀要求非常之高。其内容要能“正得失”，“经夫妇、成孝敬、厚人伦、昜风俗”，能起到自上而下的社会教化作用。北宋著名诗词评论家黄彻评论诗词就坚持以是否有利于社会风尚和教化为标准，他甚至评价杜甫那些“未尝一日忘朝廷”的具有爱国情怀的诗词作品超过了李白那些仅是“酒后狂言”的作品。

从诗歌发展的实践来看，在历史上影响最大真正能扣人心弦的也是那些具有高尚的思想情操和闪烁着智慧之光旳诗词作品。如南宋末年文天祥的诗句，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，充分表达了自己为了社稷江山不惜牺牲生命的爱国情怀。李纲的《病牛》诗，“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤。但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳"，此诗借赞病牛抒发了自己不惜遭受困苦也要报效天下百姓的爱民思想。这些诗句皆因有着高尚的思想情操而千百年来被人民所喜爱以致广为流传，并成为激励广大炎黄子孙自强不息奋勇进取的强大精神力量。这类诗句也千百年来常被文人雅士、官吏贤达在著书行文、论理抒情中所引用。许多名作甚至被列入当代学生低年级至高年级的教科书。而一些缺乏思想高度和和境界情怀的诗篇却长期被淹沒在残书断篇之内，大量的则随着岁月旳流逝而完全消失在历史尘埃中。北宋著名诗人梅尧臣因写的《扪虱得蚤》诗思想格调低下而招人非议。

自新中国成立半个多世纪以来，我国在建设社会主义现代化强国方面已经取得了辉煌的成就，但是在思想文化领域却出现了很多令人担忧的现象，如有人道德沦落、价值取向混乱、奢靡之风盛行等。时代需要有高尚精神境界的文学艺术作品来振荡人的心灵，洗涤社会的晦暗。“文艺是给人以价值引导，精神引领，审美启迪的"，这是新时期文艺工作的基本要求，也是文艺界同仁们对当下文学艺术社会作用的共同观点。所以当代的诗词创作不能只满足于写个人的闲情逸趣、小情小景。杨逸明先生在谈到诗词创作时指出：“诗人不是不能写风花雪月，但是全写雕栏玉砌，就像只有砖瓦，而无梁柱，总造不成像样的房屋来，陆游说位卑未敢忘忧国，当今社会堪忧者众多，……诗人的优患意识，应该比世人稍微拔高一些，超前一些，如果当今诗人只忧晓风残月，甚或生活饱食终日，无忧无虑，则诗人不足重矣！”因此，诗人应心系家国社稷，笔连天下苍生，创作出更多的助力国家强盛，民族振兴，文明进步，具有高尚思想境界和情怀的作品。

三，如何 打造诗词旳思想高度.

要写出有思想高度的诗词作品，需要在如下几个方面下功夫。

 1，诗词的高度应体现在深厚的家国情怀与责任担当上。

小学《语文》教科书五年级下册、八年级上册中有南宋大诗人陆游的《11月4日风雨大作》和《示儿》两首诗，前一首诗写他自己虽“僵卧孤村”，“尚思为国戊轮台；第二首诗“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”写他临终之时仍念念不忘国家的统一。这两首诗充分体现出陆游深厚的对家国之爱及其责任担当。这无疑也是这两首诗能收入当代学生教科书的重要原因。爱国主义与家国情怀是中华民族精神的核心，是古往今来中国人们推崇的最高道德标准。因此，当代诗人在作品中注入爱国主义精神元素，无疑是提升作品思想境界的重要途径。2016年我去西安，在华清池观看了一场大型歌舞剧《长恨歌》，这是根据唐代著名诗人白居易创作的以唐玄宗、杨贵妃的爱情故事编著的一场歌舞剧。这场歌舞剧的艺术水准非常之高，据说每天剧场座无虚席。唐朝中期因唐玄宗沉陷于对杨贵妃的爱情最终引发了“安史之乱”，所以我以此为题材写了这样一首诗，《西安华清池观大型歌舞剧<长恨歌>》：“曼舞天姿绝韵和，可惜极乐患国疴。今人当忆唐皇泪，华夏再无长恨歌”。此诗虽然是从描写歌舞剧中唐玄宗杨贵妃的“妙舞天姿绝唱和”下笔，但没有停滞于此，第二句马上转为写唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧导致“安史之乱”使唐朝走向衰落这一历史教训，联系当今社会蔓延追求奢靡，娱乐至上之风的现象，告诫世人要“多忆唐皇泪”即吸取唐玄宗的教训，居安思危，避免白居易写下的《长恨歌》这类事情再度发生。这样，这首诗从观看一场歌舞剧这件小事上升到了总结国家兴亡规律治国理政的高度，大大拓宽了这首诗触及的深度广度及思想境界。如果此诗只停留在描写舞剧的歌声如何动听，演员如何美丽，舞姿如何优美，灯光如何流光溢彩，剧情如何感人，观众如何醉心欣赏，那就难以达到现在这诗能使人警醒的思想高度。

2，诗词高度应体现在对浩然正气的弘扬上。

好的诗词作品应扬正抑斜，有正确的立场与态度，使作品充满正能量，能“用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶”，使其“为历史存正气，为世人弘美德，为自身留清名”。当代著名诗人蔡世平先生指出，诗词创作中作品的立场与态度比平仄韵味及意境营造更为重要。所以诗词精品应有正气，要推崇真善美、抨击假丑恶。宋朝著名诗人曾巩写了一首《咏柳》: “乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”曾巩此诗表面写柳树在东风相助之下，狂飘乱舞，不可一世，全然不知秋天一到霜露降临便将万木萧凋。他以此讽喻那些小人不要得志便猖狂，应知道天地间尚有正义公道的力量。此诗深含着正义必然战胜邪恶的道理。2017年我游览岳飞故乡河南汤阴县的岳飞庙，庙的正堂里用铜铸造着一尊英武的岳飞坐像，同时也铸造了当年害死岳飞的秦桧夫妇，及其它几位奸臣的铜像，他们面对岳飞长跪不起。我当即作诗《参观岳飞庙骂秦桧》： 奸贼作恶九州仇，今古游人愤未休。正道岂容邪道笑，千年休想再抬头”。作品表达了一种崇尚忠良，抨击国贼的浩然正气。几年前，我看到个别地方在城市建设中时而移山造水，时而填水造山；城市道路修好又挖，挖了又修；今年栽这树明年又换种那树，折腾来折腾去浪费国家经费不少；当时也写了一首诗《叹某城市建设》：“城廓月月换薪装，处处挖机日日忙。搬了前山筑后岭，移开楊柳又植樟”，对这些不遵循经济规律，乱政误政，浪费国家的钱的行为给以极大的讽刺。今年7月7日情人节，我写了一首这样的诗: “叶落西风花蕊凋，牛郎无意会阿娇。曹娥董永何处去？唉叹人间枉鹊桥”，此诗辛辣讽刺了当今社会某些人传统道德沦落，人情冷淡的现象。

3，诗词高度应体现在对高尚人格的推崇上。

小学《语文》教材六年级上册中有明朝时期的民族英雄于谦写的《咏石灰》这首诗。于谦此诗写道: “千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”。此诗采用拟人化手法通过对石灰制作过程的描述，表达了他不怕艰辛，勇于牺牲的大无畏精神和为人正直清白的崇高志向。中国历史上此类诗词非常之多。语文六年级上册中收入的清代郑板桥的《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，元朝王冕画《墨梅》在画上的题诗“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”等都是这一类型的佳句。正因为这些诗句体现出一种高尚的人格精神，所以数百年来广为人民所喜爱。因此，当代诗人们在诗词作品中弘扬高尚人格精神， 是学习先贤们优秀创作方法的内容之一。

2020年春，我应我省邵阳市诗友的要求，写了一首《赞李熙桥》的诗: “日耀月辉千寿高，清波长唱李熙劳。积金佩玉风飘絮，怎比为人作路桥”。此诗记叙 了近1400年前的唐朝太宗年间，陕西长安峨眉道人李熙在邵阳市绥宁县东北洛水河边一个修炼时，历尽艰辛募集善资在洛水河上修建了这座石墩楼阁木桥。当地人为纪念他，将此桥取名为李熙桥，该地取名为李熙村，现在已更名为李熙桥镇的故事。此诗通过赞美李熙修桥千百年来为人民所赞颂的故事，告诉人民不要只追求荣华富贵，只要多做善事、好事，多成人之美，这样同样能体现出高尚的人生价值。几年前我到山西晋祠，这里有个千年古泉名为不老泉，泉水至今清澈奔流，泉壁石头上铭刻了历史上一些文人雅士遗留下来的诗句。我当即吟诗一首，其中有两句是: “ 风华易老泉不老，富贵难留文可留"。此诗暗示人们不要沉溺于红尘浊浪；要崇尚文化，以文修身，以文育人，以文济世。

4，诗词高度应体现在对人生智慧的启迪上。

好的诗词作品不仅能给人以美感，更能启迪人的智慧。如王之焕诗《登鹳雀楼》:“白曰依山尽，黄河入海。欲穷千里目，更上一层楼”，后面这两句诗告诉人们:一个人只有站得更高，看得更远，永不知足，才能达到事业的高峰。宋朝大诗人苏轼的《题西林壁》″横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”则写景言理，指出了人们观察问题应客观全面；如果主观片面，就得不出正确的结论。这些诗句皆因其蕴含着深遂的智慧而千古流传。

2018年秋天我游览通道万佛山，看到一高山顶上有一巨大岩石，貌似一神龟缩头静卧于此，当即作诗《万佛山神龟石》：“千山起舞绿波悠，雾霭神龟万古修。雷电风云知变幻，当缩头处且缩头”。此诗没有赞美神龟千万年来如何经受雷电风雨顽强立世，而是赞美神龟在雷电交加之时知道缩头自保故能长期生存这一处事态度，启示人们处世要审时度势，该进则进，该退则退，不能盲目蛮来这样一种人生智慧。

5， 诗词高度应体现在使人昂扬意志激励奋进上

好的诗词作品应饱含激昂之气；能使人精神振奋，昂扬奋进。如李白《行路难》诗中的“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，表达了尽管眼前困难重重，但终有一天能乘风破浪，冲破艰险，实现人生远大理想的宏伟志向。李清照《夏日绝句》“生当作人杰，死亦为鬼神”这两句诗，韵调高亢，鲜明地提出人生的价值取向是活着就要做人中豪杰，为江山社稷建功立业；死也要坚守正义高洁成为鬼中英雄。这几句铮铮格言，掷地有声， 千百年来是激励广大炎黄子孙自强不息，奋勇进取的强大精神动力。当今时代的诗人，同样应为创作出这种能振奋人心的诗词作品而努力。2017年秋天我在惠州参加一个大型诗词活动时游览了惠州西湖。这里有北宋著名诗人苏东坡贬至惠州当年组织百姓在西湖修筑的苏公堤，堤上有大量刻有苏东坡诗文的石碑。我当即有感而发，事后写成了《游惠州西湖苏堤感怀》一诗: “楼浴金阳翠树稠，花浓桥岸古堤悠。风云易换江湖色，诗赋无失万古留。仰看长天追劲鸟，俯观肥鲤竞波头。何须贪恋身边景，趁势春光万里舟”。诗中不仅仅赞美了西湖的秀丽景色，更提出了“ 风云易换江湖色，诗赋不失万古流″这种不沉迷于滚滚红尘，崇文立志的高尚人生价值取向；更启迪世人面对“长天追劲鸟，肥鲤竞波头”这种万物竟进的形势，不要满足于眼前取得的一点成就，要趁势春风，扬帆万里。2018年我游黄鹤楼时写了一首诗《登黄鹤楼》：“足横欲断大江流，揪住龟蛇鹦鹉洲。眼底风光何止瘾，敢登绝顶更为牛”。此诗同样表达了不要满足于眼前，要再上高层，攀登绝顶，夺取更大成就的人生进取观。

纵上所述。我们在诗词创作中，必须把打造思想高度作为诗词创作的重要目标；虽然这不是唯一的，但确是最重要的。诗人只有坚持注重艺术性、突出思想性，这样创作出的作品，就会如我在另一篇文章中提出的，“它是抒发家国精怀的黄钟大吕，是展示铁骨冰心的洁玉清风，是充满生活气息杨柳春风般的轻歌雅韵，是启迪心扉的智慧才华。这样人们在品赏诗词作品时，则“如闻铿锵鼓角，令人豪情满怀；如赏美酒鲜花，令人赏心悦目；如听警示钟鸣，使人心清神爽；如被醍醐灌顶，使人智慧聪明。

彭崇谷，著名的文化学者，诗人、赋作家、书法家、画家。中华诗词学会副会长、中国书法家协会会员、中国楹联学会顾问、湖南省诗词协会会长、湖南省诗书画艺术院院长、中国作家协会湖南分会会员、中南大学、湖南大学、湖南师范大学客座教授、湖南教育科学研究院博士后导师。其创作的文学作品《三江源赋》被编入《大学语文》教材，《湘江赋》编入中学《中华文化基础教材》。曾任湖南省衡阳市市长、湖南省省委组织部副部长、省人力资源和社会保障厅厅长、省编办党组书记。