夷陵分乡是民间文化的富镇。“分乡薅草锣鼓”位列国家级非物质文化遗保护名录。它历史悠久，特色鲜明，是分乡农耕文化的生动记录。

分乡薅草锣鼓的场景

“打锣鼓”指在田间锄草时，用锣鼓配以歌唱，以催工、监工、招工，提高劳动效率的一种传统劳作方式。主要用以锄草，便称“薅草锣鼓”。“分乡薅草锣鼓”是“宜昌薅草锣鼓”的重要分支，分乡是该项目最具活力、最具影响力的重点区域。

打锣鼓总发生在夏天。

一湾湾、一坡坡的麦子割了，留下小半截秸秆，叫麦歘子。一段时间后，其间长出了嫩绿的拃把长的粟谷苗。扯去麦歘子和为粟谷间苗的活路，叫扯粟谷草。

秧苗生长期间，要跜三道草。人置身其间，秧苗或接近臁腿巴子，或可遮没膝盖。一路人一字摆开，手叉着腰或拄着杖，在田里徐徐行进，用脚跜或用大指头拱，除掉杂草，松动泥土。

苞谷也要薅几道草，头道要间苗，还要锄草、塕根，二道锄草与塕根并行。薅草人头戴着草帽、肩搭汗巾下田，弓腰叉腿，不停地挥锄，先刨后拉，松土除草，薅锄不断与地面发生碰撞，叮当作响。

这些扯草的季节，或有锣鼓登场。

“宜昌薅草锣鼓”国家级传承人、现年78岁的分乡场社区肖家咀人肖世芹说，互助组时打锣鼓，要备鱼肉豆腐，没请的人也到场。集体化时一打锣鼓，就会有七、八十人到场。歌师唱得好时，人们会围拢听。歌师会即兴编词，他就唱过：“一个姐儿花楂多，头发搞得像鸡窝。还没下田就把尿屙，懒牛懒马屎尿多。”“一个姐儿生得巧，下田只听嘴在闹。该薅的草没薅到，还把别人耽搁了。今天的工分要扣掉。”

“宜昌薅草锣鼓”市级传承人、现年74岁的普溪河村牵牛岭人吴继清说，打锣鼓的师傅喜欢比技艺。他的爷爷吴元万和塾师郭任斋合作，和马家堰王公山的吴姓比试声气(声音)，直唱得对方累趴吐血认输才罢休。他还说打锣鼓有严格的程序，收工时必有刹鼓，否则歌者会有灾祸上身，他的叔太爷吴治禄，因一次没打刹鼓而败了家，断了后，爷爷吴远万过继给他才接了香火。

“宜昌薅草锣鼓”市级传承人、现年66岁的天坑村人李光虎说，锣鼓歌和丧鼓歌可以互通，丧鼓从开歌路到打刹鼓，都可唱锣鼓歌。我见过打锣鼓的场景。

1960年代前期，我所在的南垭三队，打过一场与孙家坝七小队合作的锣鼓。两歌师站在高处的田坎上，敲一阵，唱一阵，锣鼓喧天，唱腔高亢。

附近的桃子园、连三坡，三户湾，也常有锣鼓声响。

我爷爷会打锣鼓。 夏天歇凉时，常和二爷爷两人敲打唱将起来，取了乐，锣鼓歌声还可驱赶来屋前屋后吃嫩包谷的獾子。

爷爷会唱《十许鞋》，儿时的我听多了，也记住了一些歌词。“正月里雨水来，你曾许我一双鞋，不为新鞋不得来。”“十月立冬雪落地，我把鞋子交于你，切莫说是我做的。”打锣鼓的场景能入诗。

乡贤全敬存的诗集《闲园诗存》中，有《战后初闻田歌二首》：一曰：“竭尽膏脂助战征，谁言胜利出农耕。忽闻田野田歌动，九死余生第一声。”又曰：“锣鼓殷殷破晓烟，欣看庄稼渐敷田。声声听唱田家乐，不羡将军奏凯。”抗战胜利的喜悦，对农人的同情，融入在薅草锣鼓场景中。

分乡薅草锣鼓的成因

分乡薅草锣鼓经久不衰，有诸多原因。

家鋣系统——器具条件。鼓始于中原，战国时就有“一鼓作气”的典实;锣出自云南，公元六世纪入中原，曾被称为“金”，有“鸣锣开道”、“鸣金收兵”等成语。夷陵锣鼓礼器系统的形成，不知确切年代。分乡棠垭有“神练子”道教鼓乐，源自武当道教音乐。武当在永乐年间始修，是明代“皇室家庙”，故推断锣鼓礼器起码在明代早期已形成系统。清同治《宜昌府志》言时人婚礼时“盛设鼓乐灯彩”，又言丧葬时“鼓乐喧阗”，证明晚清或更早，夷陵已有锣鼓家鋣系统。如此推断，同治年间可能就已经有了打锣鼓的习俗。

家鋣为丧葬不可少之礼器，也用于喜庆，如婚嫁、寿诞。还用于娱乐活动，如划采莲船、玩龙灯、舞狮子、打地花鼓、说三句半、演剧伴奏等。用到生产上就是“打锣鼓”了。一锣一鼓叫“单锣鼓”，一鼓两锣叫“夹锣鼓”，两鼓两锣叫“对子锣鼓”，鼓锣钹马锣配合叫“四样锣鼓”，鼓锣钹马锣唢呐齐上叫“吹锣鼓”。

旱田偏多——地理条件。分乡东西高，中间低，呈两山夹丘林地势。东高岩，西崇岭，黄柏河傍西山穿行而过。水田在中间狭长地带成畈成坪成冲，旱田普遍分布在西山的坡岭沟壑中，多呈梯形状，用欧阳修诗句“瘦野一刀田”来描述它们，贴切不过。

或是广种薄收和明清大移民的原因，黄柏河两岸的山岭间，曾经到处是梯田。棠垭一带的老林坡、桃子园，南垭一带的高儿岭、连三坡、三户湾，大中坝一带的西边坡、麻子山、王公山，分乡场一带的牵牛岭、太阳山，至今可辨大量废弃了的梯田。弯弯长长的石砌田坎，证明这里曾是山民赖以生存的田地。

合作互助——生产条件。传统种作方式费时费力，抢季节时就开展互助，“请工”、“换工”、“帮工”成为习俗。集体劳作需要指挥、鼓动，为打锣鼓提供了人力资源条件。

始于1950年代的互助组和公社化时期，打锣鼓很频繁。或小队自己打，或几个小队联合打，山野常有锣鼓声动的场面。1965年，桃子园的薅草锣鼓歌《五更急叫醒》，曾获得省特等奖、文化部二等奖。肖世芹说，他曾带人到牵牛岭打锣鼓，以换取山林砍楂子烧火粪。只是到了1960年代中期，打锣鼓被当做“四旧”破除了。

“分乡薅草锣鼓”有两位著名传承人——肖家咀的肖世芹和桃子园的袁国本(省级)。肖家咀后有牵牛岭和太阳山，附近有岗、吴家岗、天岭岗、左家岗，水旱两兼;桃子园在黄柏河畔，面向高儿岭，背倚长岭崖，人户稀疏，山大田多。两地都是薅草锣鼓的故乡。他们生于斯，长于斯，又有演唱的爱好和天赋，耳闻目染，潜心学艺，自然炼成了远近闻名、社会认可的锣鼓歌师。

娱乐精神——心理条件。寓娱乐于劳作，可使劳作欢快。《毛诗序》中说孔子弟子夏作时“歌之吟之，舞之蹈之”，就是先民劳动场面诗化的记载。分乡人喜锣鼓，折射出他们的娱乐精神。旧时山村闭塞，文化活动贫乏，生活单调沉闷，打锣鼓则提供了集聚和娱乐的环境。分乡人向来乐观，崇尚文化娱乐，有“穷快活”的秉性。

薅草锣鼓如西北和江南的戏台子，是村民们娱乐的平台，有精神生活的价值取向。锣鼓的开场，往往在激情和期盼中到来。锣鼓歌师们，多是懂得几分风雅的人，是当地文化活动的积极分子。他们轮流登场，打一通锣鼓，喊上几嗓子，也是一种表达、一种展示，一种释放，也收获快意和成就。

分乡薅草锣鼓的传承

进入1980年代后，文化事业迎来春天，民间文化逐步得到重视，分乡薅草锣鼓迎来了复苏。县(区)、乡(镇)两级的文化工作者，持续展开抢救对其演唱风格、演奏技巧进行了整理和研究，形成了完整体系。2008年6月，分乡薅草锣鼓被国务院命名为国家级非物质文化遗产保护项目。此后，“分乡薅草锣鼓”的保护与传承进入常态。

政府行为：创建薅草锣鼓之乡。

2015年4月，镇党委、政府为打造文化品牌，决定创建“湖北薅草锣鼓之乡”。4月初，特邀区内相关组织和学会，召开了专家论证、研讨会。4月16日下发文件，召开了创建动员大会，成立了以傅高文、袁维华、刘珍、王良义、苗大雁、望斌等18人组成的工作专班。专班锣鼓等民间文化资源，进行了全方位的田野调查，共搜集文字资料150万字，视频资料1500GB，图片资料5000余张。2015年9月，经省专家组考察评定，分乡镇荣获“湖北薅草锣鼓之乡”称号。

文化站：建设非遗展示馆。

分乡镇的民间文学、戏曲、美术等都各有特色，薅草锣鼓、皮影戏更是独领风骚。原汁原味、唱腔丰富的薅草锣鼓，长期活跃在田间地头;皮影戏以历久弥新、老少皆宜而著称，2013年被省政府公布为第四批省级非物质文化遗产保护名录。

镇文化站于2022年10月建成了“分乡非遗展示馆”。展示馆占地约60平米，投入资金12万元，邀请版画专家高新章设计布展，上墙展板15处，展示传承乐器(道具)曲谱26件，集中展示“宜昌薅草锣鼓”和“分乡皮影戏”两大非遗资源。该馆小中见大、俗中显雅、素中出彩，集微缩场景还原、图文展版介绍、实物陈列观摩、影像滚动展播等展陈技艺于一馆，多视角、多维度展示了非遗项目皮影戏和薅草锣鼓。两年来，已接待群众万余人次。

肖世芹：自办薅草锣鼓传习所18年。

肖老在1970年代就热衷传艺。他带徒不分年龄、不分男女、不分区域，不收报酬。正式的传习所已历18年，三易其址。为了教学，他先后购置鼓6面，锣5柄，钹3副、马锣3个、唢呐3支。所需费用都来自于家庭的积蓄。放弃房屋出租收益不算，器具、服装的总投资，已达三万多元。

肖老的正式徒弟已达87人，优秀者如吴继清、蒋世春、黄雪梅、孟光珍、韩家珍、周兰英、蒋梅、蔡秀珍。他们各有所长，都被命名为市、区级传承人，其中黄雪梅、蔡秀珍会唱锣鼓歌五、六十首，锣、钹、唢呐乐器样样在行。

肖老领衔的分乡民间文化艺术团，薅草锣鼓是主打，也是传习所的延伸，展演范围很广。除每年定期在在镇内田头、学校举行外，还多次参加市、区比赛，到宜都、秭归展演过，区党代会上、景区三峡奇潭、三峡大瀑布、香景源，都有他们的身影。

肖老对两场锣鼓记忆犹新，一次是1985年，当地120人薅草，他带领6套家鋣班子同时开打，有人头攒动、气势如虹的感觉;一场是十多年前在市群艺馆的表演，他唱了四天不曾重复。

李光虎：一大家子都是锣鼓传人。

当地盛传他的太爷李元德会呼风唤雨，名扬东湖、远安。李光虎早年是木匠，也会一些绝活儿，如“耳朵听字”等。含他的子女在内，十二代都是薅草锣鼓传人。

2006年，他组建了天马民间艺术团，薅草锣鼓之外，还玩龙灯、舞狮、玩采莲船、打地花鼓。技艺传到了远安花莲、当阳干溪。仅在干溪，一年间就带徒就30多人。天马现有四套锣鼓家鋣班子，都是他培养出来的徒弟。

艺术团成立后，他搞了三个月的培训，每天供一顿中饭，杀了两头肥猪吃哒。徒弟们骑摩托早出晚归，他就每辆每天补助一百事可乐瓶子汽油(1公升多)。

他和弟弟光平、光富三人都是锣鼓歌师，子女们也都先后入了门。他的小女儿李馥伊9岁会打鼓乐开场曲，11岁会唱薅草锣鼓。大女儿李星星去年始学，现已出场100多次。

吴继清：不遗余力地整理曲谱。

吴师傅的祖上都是歌师，他是第六代传人。由于生产生活环境的变化，今天的民间文化生态链中，原生态的薅草锣鼓已不复存在，曾经耳熟能详的薅草锣鼓歌词和曲牌，逐渐模糊成“一鳞半爪”的状态，急需抢救整理。近年，他花了三个月时间，投入两千多元，收集整理出薅草锣鼓“早晨扬歌调”、“正月的姐儿要花戴”等49个词谱，丰富了分乡薅草锣鼓的词曲库。

袁国本：用薅草锣鼓宣传时事。

刚过世的袁老(终年91岁)做过民办教师，演艺才能遐迩闻名，当地有“天马的苞谷，桃子园的戏”之说。他擅长打锣鼓，能唱400首锣鼓歌，会打70多种鼓板。党的“十九大”召开后，他牵头用薅草锣鼓宣传会议精神。他创作了五句子《歌唱十九大》、哦火也《十九大精神到我乡》、锣鼓调《花儿红》、《十九大精神到农村》等，到田间地头演唱。歌词唱道：“北京召开十九大，我在山里开歌闸。祖国进入新时代，乡村盛开富裕花。民富国强兴中华。”

(本文执笔人：陈斌。传承情况由分乡文化站站长望兵提供。传承人具体材料源于当面采访。采访时间：2024年6月12日下午;地点：分乡镇文化站。材料核实：分乡文化站原站长刘珍)

2024年6月19日完稿