文/陈毅然

2024年一个盛夏午后，烈日炎炎，骄阳似火，我们从城区驾车驱往四十多公里外的雾渡河镇。事先我已与镇文化站的范鹏主任取得联系，按照约定时间碰头，得知张定虎老站长早已在站里恭候多时，我们简单的寒暄后，不敢多耽搁，便驾车径直前往今天即将采访的对象——湖北省非物质文化遗产(雾渡河民歌)代表性传承人向德文的家。

雾渡河素有夷陵区的“西北门户”之称，崇山峻岭、层峦叠嶂、沟壑纵横、山高路险、我们沿着陡峭的山路盘旋而上，又蜿蜒行驶约莫一个小时，上了一段狭窄逼仄、满是泥泞的土路，车子打滑无法继续前进，范主任说，兴是前两日山里刚下过雨的缘故。不得已，我们徒步搀扶前行。趟过泥泞，又穿过几片田埂，在浓密稠茂的山林中爬了一段湿滑的陡坡，终于看到了一排青瓦白墙的房子，院前影影绰绰，想来主人们早已候我们多时。

这便是向德文老先生的家，位于交战垭村六组。他听闻老站长说我们要来，老早就携老伴、儿媳们候着。我们就地儿在道场的木椅上落座。

我这才仔细端详起这位传说中的民歌传承人向老先生。向老已然年迈，须眉交白、雪鬓霜髯，仍难掩鹤骨浩然，身形瘦削硬朗，精神矍铄。这不仅让我想起了“身长九尺，髯长二尺”，“羽美须髯”，有“美髯公”之名的关羽。而这交战垭村，正是因三国时期关羽率军路过，遭遇驻守的魏军，两军擂鼓交战之山垭而得名。后来交谈中，向老随性亮出一嗓子，“东汉末年群雄起，逐鹿中原动兵器;汉帝后裔刘玄德，桃园兄弟三结义……兄弟三人来计议，率军西去四川地;关羽途经雾渡河，又防曹军来追击。连夜乘雾来过河，大军一路直向西;雾渡河名由此来，说与后人留记忆。”我暗自思忖，这就是传说中的历史叙事长歌啊，果然，雾渡河这块神奇的土壤，不仅流传着悠久的历史故事，更是富拥着浓郁的民歌传唱的文化底蕴。

向德文老先生，1947年出生，现已耄耋之年。他自幼喜好民歌，4岁时就已唱得有模子有样，1951年恰逢土地革命时期，唱得最多的是红歌，唱的第一首是《东方红》，这些歌都是哥哥姐姐教的，由于哥哥姐姐们一个是民兵队长、一个是邓村村长，改革的歌他们都要先学会，潜移默化下，向德文朗朗上口的就有十多首。那时村里常开大会，有一次，交战垭乡的乡长董兵，曾是游击队长，在这一带带领打过游击战，他操着一口东北口音，对向德文的家姐说：“听说连三四岁的娃娃儿都会唱土地改革的歌，拉来唱哈子啊。”姐姐就把向德文推上前，董乡长对着4岁的向德文深深作了个揖，又把他往怀里抱了抱，向德文那年幼稚嫩又清脆的声线，飘荡在黄土地的上空，乡长边拍掌，边声如洪钟，说：“这个娃娃不得了，等他长大了就可以靠唱歌搞碗饭吃!”果然如他所言，向德文这一生都跟民歌相随相伴，结下难解之缘。讲到尽兴处，向老情不自禁地哼唱了起来：“崖畔上开花儿崖畔上红，受苦人盼着那好光景哦，有朝一日翻了身，我和我的干妹子儿结个哦婚。青杨柳树长得高，你看呀哥哥我那达儿噢好……”他的嗓音浑厚中夹杂着沧桑，渗透着一股遥远的岁月感，我想这或许便是时光所赋予民歌的赠礼，歌词贴近现实、俏皮押韵，再辅以轻快的简短旋律，抑扬顿挫、朗朗上口，形成了接地气、易上口的特质，注定了民歌必将富有蓬勃的生命力，这也正是民歌能在这么久的历史车辙下沉淀下来，愈久弥香的真谛。

向老回忆道，他8岁时，正值全国人民热火朝天集体劳动的时期，开始唱薅草锣鼓的劳动号子，也叫“薅秧歌”。薅草锣鼓源于古代击鼓祭祀，始于周代，兴盛于汉代。新中国成立后五十至六十年代，全镇薅草锣鼓盛行，雾渡河山大人稀，人少田多，一个户住一匹山，几十条湾，几十亩田，薅草时要请几十个人，这时难免会有人会偷懒。在集体劳动中，为了催工催场，人们击鼓以作气力，鸣锣以节劳逸，酣歌以抒胸臆。谁锄草落后哒，锣鼓就敲到哪儿，歌里头就唱到哪儿，紧迫地田间的人们铆足了劲儿薅草锄田。薅草锣鼓的歌唱形式有一人领唱众人帮腔，也有二人对唱，多人对唱的，人少时打单锣鼓，人多时打对子锣鼓，俗语说“人上十五，一锣一鼓;三十四五，对子锣鼓”。“请好一个歌师傅，胜过十个劳动力”，锣者多为当地有知识，识字、记忆力好的“歌师傅”，又称“歌手”、“唱歌郎”、“歌郎”;敲鼓者多为有前途的年轻人，又称“联手”、“同路”，向德文正是那“歌郎”。他头戴草帽、肩搭汗巾，和鼓手一字摆开在薅草队伍前，“手不离鼓锣，口不离曲谱”，在阵中边走边唱，来回穿梭，巡回往返，指挥和调节着薅草的节奏。锣鼓的节奏并不是一成不变的，有快有慢，有起有伏，早上唱田歌，歇头歇唱花歌，中午唱午时中，下午歇头歇唱茶歌，歇二歇唱英雄，放工唱情歌，晚上唱古人。比如到了下午，田间薅草的人们有些倦怠。向德文临场发挥，自编歌词，“那位姐姐思情郎，心想情郎在身旁，站了半天腰没康(弯)，小心蚂蚁子爬到大胯上”。收工前，他又一边紧锣密鼓地催工，一边唱情歌解乏，“一天薅草辛苦了，回去洗个流水澡，睡瞌睡打个长赤包，两口子梦中哈哈笑”。向老讲，虽说是田间劳动号子，但他唱起来，可以连唱三天三夜，三天不重样儿。可以想象人们一边你追我赶地薅草薅秧，一边热情澎湃的听着敲锣歌唱的劳作场面，气氛是多么热烈欢快啊。

向老讲述，他拜的第一个民歌师傅叫周世德，那年他刚满14岁，周师傅教民歌和别的师傅不同，是逐句逐句的教，直到每一个音儿唱准。后来向德文陆陆续续又拜了不少师傅。他常年裤兜里揣着9分钱一包四季红牌子的香烟，但凡听闻哪里有擅长号子、田歌、丧歌、锣鼓等等身怀才艺的师傅，就闻讯赶去，递上几支香烟，算是拜师学艺呢。岗上有个叫周曰彪的爷爷很会唱偷花。向德文听说了，就特地上门跟着去学偷花，一月里偷花，二月里偷花，三月、四月……直到八月里还有偷花，八个偷花，八种截然不同的腔调儿。向德文学会了不同曲调儿的偷花歌。又听闻有个叫李元良的村民会唱的三声子多，像云南三声子、湖南三声子、高板三声子等等。他就又专门去跟着学三声子。向德文讲，他之所以能唱400多首不同种类的民歌，218多种腔调，正是因为拜了很多不同才艺的师傅，博采众长。正所谓“山歌不出乡，各是各的腔”。不仅如此，向德文平时还爱看书看报，看到好的句子段子，都记入脑海，因而，他不单单会唱前人唱过的歌儿，更擅长根据不同的环境场景，即兴编词唱曲儿，好多人吟歌作对都比不过他。他自编的歌儿诙谐、幽默，脍炙人口，很受群众们喜爱。

直到1964年，雾渡河公社成立了一支业余文工团，共12个成员，是分别从各大队抽调的文艺骨干，年仅17岁的向德文也加入了，他是当时文工团里最小的成员。文工团表演的有舞狮子、龙灯、彩莲船等，还排练有样板戏《红灯记》、《白毛女》等戏曲，并将这些戏曲送到先进大队进行慰问演出。1975年，各大队开始大搞农业学大寨农田基本建设，业余文工团不甘落后，向德文也跟着下到各大队进行文艺演出，为群众们表演渔鼓、秧歌、九子鞭等传统曲目。

论及向德文和非遗民歌传承的结缘，还要从2001年的“长江市场杯”民间艺术大赛说起。张定虎作为当时文化站的站长，正在积极筹备艺术节目参赛，就在他为节目一筹莫展之际，有群众向他推荐了向德文。于是，在乡亲的引路下，老站长从早上就步行出发，到天黑才到向德文交战垭的家，一见到真人，张站长就请向德文唱上几曲，唱了几曲作罢，又对向德文说，“我打拍子，你跟上我唱，你若跟得上我的节拍，你就跟我去。”不容分说，张站长立刻扬起手拍在腿上，打起了节拍，向德文张口就唱，拍子时快时慢，向德文唱得就时快时慢;拍子愈来愈急，向德文的语速跟着愈来愈快。一番下来，向德文淡定自若、张弛有度。“哈哈，就你呢!”就这样，张站长慧眼识珠，向德文被推选上参加了“薅草锣鼓”的歌舞排练演出。不出所望，在2001年“长江市场杯”民间艺术大赛中，由雾渡河选送的歌舞《薅草锣鼓》一举荣获二等奖。自此，向德文一鸣惊人，他本人以及他所代表的地方民歌也正式进入了大众的视野。2006年，在雾渡河首届民歌赛中，向德文、司贤德演唱的民歌《汗水换得万担粮》再次荣获中孚杯民歌民乐民舞电视大奖赛优秀奖;次年10月，在举办“雾渡河镇第二届民歌大赛”中，向德文再次荣获一等奖，并被区文联、区民间文艺家协会命为“民间歌师”。2009年又被宜昌市授予“优秀民歌传承人”的称号。一时间，向德文声名鹊起，不久，“猇亭古战场”风景区特邀他去表演皮影戏，演《三国》唱《三国》，并为他成立了“民间艺术团”，由他任民间艺术团团长。在猇亭古战场他唱《三国》这一唱就是八个年头。向德文所唱的《三国演义》就属于典型的历史叙事长歌，前后300多首诗，他可以不停不歇连唱3000多个小时，任意一章一回一句都可以接得上，不重复不掉句。

当问及向德文为何如此喜爱民歌，并能坚守这份兴趣爱好一辈子时，他的理由简单而朴素，他说，一来，年轻时唱民歌可以缓解劳动的疲劳，还可以哄娃入睡，那时常唱的有《地米菜》《开白花》《讲起那年麻雀子多》。二来，唱民歌可以“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”。比如有一次两口子吵架，了解到事情来龙去脉，向德文就朝着女方唱：“有劝姐儿啊，又贤惠啊，来呀了客啊莫撅起个嘴耶，烟茶就是打门锤呀耶……”刚才还在杠架的两个人“扑哧”一笑，又和和气气了。又比如，有个农户的儿子们不孝顺，弟兄之间干了架，向德文去劝诫，他唱：“平时碰到妈，都把相一垮，那天兄弟打了架，哈睡到地板上喊我的妈。”几段腰板，几首歌儿，向德文轻轻松松地就化解了他们的家庭矛盾。三来啊，耍歌，逗乐“客们”，融洽气氛、丰盈身心。六七十年代，向德文是生产队长，工作组下来检查，组长喊：“向队长，你像划龙船的，碰到什么人就说什么话，你倒是说哈我这个包啊?你若是一分钟内吟出诗来，我就还真就服了。”向德文见组长斜挎了个工作用的小黄包，仰起头就唱：“小黄包，小黄包，工人农民都需要，当官的拿来装文件，我们拿来好款苕。”“哈哈哈……我这还有个白瓷缸子，你说哈看。”“小小白缸没有花，穷人富人都要它，我们拿来喝点水，别人拿来饮酒茶。”几句戏谑，无不令在场的人开怀大笑，拍手叫好。还有一次，远安有个很有名的医生做六十大寿，请了向德文去唱戏，医生拿了一条“小溪塔”牌子的烟，在当时那是极昂贵的好烟，一块四一包，他说：“向师傅，你还蛮会唱，你若唱个和医生行业有关的，这条烟就把给你们几个师傅。”话音刚落，向德文就开了腔：“您儿是我们的好医生，千家万户留脚印，大娘害病你用药，大爷害病你打针，鬼门关摆起了个龙门阵，敢和阎王搞竞争。”这一唱，唱得大家伙儿眉开眼笑、皆大欢喜。

向德文在唱民歌方面也不是没有碰过壁。他诚实地说，“有那么一次，我们的坐夜班子没唱赢对方。”那时，雾渡河的群众文化主要是玩狮子、龙灯、彩莲船、皮影戏、九子鞭(连响)，生儿打喜、祝寿必请皮影戏，若老人“百年”后，必请歌师傅坐夜打丧鼓，为亡者超度，甚至有的要选一个黄道吉日，需把亡者放置数天，孝家就会请多套坐夜班子多名歌师傅，这时的孝家歌场可热闹呢。这里坐夜还有很多讲究、一是分男女，男人坐夜要唱喻世歌、英雄古人，如《盘古传》、《地母传》。女人坐夜要唱二十四孝歌、诉说十月怀胎之苦，如《幺姑吊孝》、《黄氏女》等。坐夜打丧鼓的习俗一直沿袭至今。向德文9岁就去跟着坐夜唱丧歌，不到20岁，就常奔走在十里八乡的红白喜事，那时，他所在的坐夜班子在当地已小有名气，常被邀去作谒唱丧歌，他的足迹更是踏遍了雾渡河的乡野小径。那一次，他们的坐夜班子被接去一户孝家唱丧歌，孝家同时还请了另一套樟村坪的有名的班子。向德文前脚还没到，就有班子里的老乡急冲冲地跑来说：“向师傅，今天可遇到高手了，太阳还没落山，樟村坪那班子就开唱了，我们都围不进场。”向德文一听，这么厉害，三步紧作两步赶去会会。待向德文赶到时，那班子已经去打丧鼓了，他就索性开唱《三国演义》，樟村坪班子里的丧歌手老李也时不时的接上几句，一直待向德文唱到“桃园三结义”那一回才勉强圆了场。歇了一阵后，向德文又起了个《说唐》，很快，又被樟村坪班子的接过歌儿，他们夹着板腔你一句我一句的轮流接唱《薛仁贵征东》《薛丁山征西》的叙事长歌，气氛搞得极为热闹。向德文说，“我还不是输过这一回的，”他稍停顿了下，“那时他们唱的《征西》我都没看过这本书，唱最多的就是《三国》。那次以后，我就买了《征东》《征西》全书，反复读，编成歌。”不曾想，几年后，第二次狭路相逢。付家坪一户姓刘的孝家又请了樟村坪那班和向德文的坐夜班子，这次，老李唱的是《反唐演义》，向德文仍然没有占到上风。第三回的对峙交锋，是钟家垉的一户孝家，仍是请了他们两套班子，向德文班子的先到了场子，开始打丧鼓唱丧歌，樟村坪班子里的徒弟们率到了，他们的师傅老李还没到。眼瞅着向德文的班子唱得热闹，这下可把他们的徒弟们急坏了，最后千盼万盼总算是把师傅给盼来了，向德文此时正在边敲锣边唱，老李不动声色地站在边上听了好一会儿，直接对他的徒弟们说：“你们听哈别人的鼓点，听哈别人的腔板儿，你们不好好学习哈别人啊，你们这怎么搞得赢别人?”向德文安详温和地说：“三次‘短兵相见’，最后总算是扳回了一局。”他说，正是遇到了这个挫折，才促进他不断地看书、学习、记忆，从而积少成多、厚积薄发。

向德文不仅擅长叫号子、敲锣鼓、演皮影，唱两三百种不同的腔调儿，还很擅长唱叙事长歌，比如《水浒》《封神》《说岳》等，其中《三国》120回，300多首诗，3万多句，《封神》3600句，5万多字，他都倒唱如流。他曾经一边捧着字典查生僻字，一边读《三国》编歌词，还曾自嘲地自编了一段腰板，“别人睡得好不得，我在家里灯不灭，老婆把我来骂啊，家里贫穷又造业，哪有心思学三国。”可见他对唱民歌是多么地痴迷啊!向德文不仅唱历史英雄类叙事长歌，还唱其他各种民间叙事长歌。雾渡河的叙事长歌共96部，最具代表性的是《盘古传》《黑暗传》《地母传》。其中《盘古传》长达800多句，该长歌描述了盘古开天辟地、身化万物，最后累倒在雾渡河盘古山的故事。“盘古自从出了世，开天辟地忙不停，最后倒在盘古山，要回家乡万不能。当地众人听此讯，男女老少泪淋淋，日夜齐把盘古颂，庙里点上长明灯。”《盘古传》起初是盘古庙用以祭祀盘古神的唱词，后来逐渐演化为祭奠亡人的丧鼓歌词;《黑暗传》讲诉混沌初开，天生万物，地生万象，三皇五帝之治天下;《地母传》唱的是洪水泡天，阴阳结合，女娲造人。而搜集整理的叙事长歌《黄氏女》，分上、中、下三部，共250行。叙述了家住宜昌府的巨富黄氏女，读经修身，乐善好施，最后被阎王打入十八层地狱。金童玉女暗访知情后报告玉帝。玉帝惩办阎王，将黄氏女转世阳间并使她变成了男人的故事。内容曲折变幻、跌宕起伏，哀惋凄切，发人幽思。这些歌向德文都成竹在胸，不在话下。这些长歌都是极具雾渡河本地代表性的叙事长歌，已经成为雾渡河镇的一种文化符号。

唱民歌的地区很多，但雾渡河民歌独树一帜、出类拔萃。雾渡河的民歌和它独特的地方方言密不可分，具有鲜明的地方音乐色彩，形成了独具一格的“语调”、“韵调”和“歌腔”旋律形态，行腔婉转悠扬，音律舒缓平稳，调式丰富多样，音乐色彩绚丽多彩，既具有原始古朴的地方音调，又携有典型鲜明的徵羽乐风，歌声响起，一股浓烈的乡土气息扑面而来。而向德文正是雾渡河民歌“音乐方言”的典型代表。

向德文毕生挚爱民歌，但一开始并没有完全获得儿女的理解和支持。这也一度成了他的一块心病。他曾给儿女们写下一封信，信中这样写到：“优越的强调，和清脆的鼓点，我心忧哉，该如何传承下去?”子女们深受启发，开始主动学习打锣鼓、作谒、皮影戏等。或许是受向德文的艺术熏陶，从小耳濡目染，两个儿子皮影戏唱得好，闺女作谒丧歌也唱得靓，十里八村都知道。现在，一家人就可以组一套班子。其中，小儿子向华还常年在猇亭区、夷陵区、远安县参加皮影戏演出，2016年被授予了“非物质文化遗产皮影戏的代表传承人”。向德文家成了名副其实的宜昌市“文化中心户”。

向德文不仅将一身本领教授给儿女们，更是带出了四代徒弟，达两百多人，他对每一个徒弟都极富耐心，不论学得好与不好，快与不快，从不轻易发脾气，他不仅仅是口传心授，还会亲自编词编曲儿，记到本子上，送给徒弟们自己唱，送出去的歌词本儿都好几百本。他所收的徒弟中年龄最小的是自己的小外孙郭向，年仅十二三岁。年龄最大的仅比他小一岁，现已七十好几，向老说，这也是他所带徒弟中最费心的一个。向老逐字逐句的教，又把所编的歌儿帮着写到本儿上，让老徒弟带回去练。写了《征东》《征西》，又写《反唐》，写的歌本子足足有五六厘米厚。老徒弟也认真，连挑扁担挑水举着歌本儿勤练歌儿，过了家门都不知。向德文致力于民歌的传承，毫无保留，惟愿将毕生所得全权传授给接班人，当听到民歌在大山里响彻，这让他感到一股生气盎然的希望。2016年，向德文最终获批成为了非遗“雾渡河民歌”传习所的负责人。

据《雾渡河镇志》里记载，自2004年以来，雾渡河镇现有民歌的种类有：山歌、田歌、灯歌、儿歌、风俗歌、小调等7大类，民歌2320首，传承人1400余人，民歌手抄本496本，还有很多手抄本散落在民间。培养出省级优秀民歌传承人2人，市级传承人13人，区级传承人26人，5个区级民间歌师，23个区级民间歌手。2006年以来，由镇政府投资扶持雾渡河镇内作者收集整理出版了《雾山歌海》《陈篾匠民歌选》《雾山歌海·续集》《雾渡河长篇叙事民歌》第一二三卷、《姚继忠民歌选》《灵秀雾渡河》《新三峡·增刊》、拍摄制作MTV光碟雾渡河民歌民歌专辑两张、“九书一刊”两碟等500余万字。共建立了民歌传承基地1个，民歌传习所15个。后又在雾渡河镇中学、居委会建立了两个非遗中心传承基地和4个传习所。2009年，雾渡河民歌被省政府纳入非物质文化遗产保护名录。雾渡河镇还先后被湖北省文化厅授予“湖北省民间艺术之乡”，被中国民协授予“中国民间叙事长歌之乡”的称号。由此可见，向德文成为雾渡河镇非遗民歌传承人并不是一种偶然，而是一种必然，这离不开雾渡河荆楚文化腹地这一特殊的地域特征，它是进川出川的必经之路，古代四川的陆路官道，自古兵家力争咽喉要塞，巴楚文化因而在此交融交汇，正是这种特殊的区域特征形成了雾渡河的民间叙事长歌。离不开重视民歌非遗传承挖掘和保护的雾渡河镇委、镇政府的不懈努力。更离不开这片有着三百多年悠久民间文化积淀，民歌氛围浓厚的生活土壤。

采访结束前，我注意到向德文家三开间坡顶瓦房，正中堂屋有些沧桑掉漆的红色门楣上高悬着的匾额，上面赫然刻着“文化中心户”、“民歌传习所”醒目的鎏金大字。跨进门槛，斑驳的正堂上贴着毛主席的画报，各级政府授予的“非物质文化遗产优秀传承人”的各种牌匾，以及装裱的大大小小的荣誉证书、演出照片、旧的报纸新闻等。满墙的荣誉，满墙的热爱，是向德文朴素而热烈一生的缩影，谁能想到，在这样一片浓荫蔽日的深山里，还深深隐藏着这样一处精神高地。

子曰:“兴于诗，立于礼、成于乐。”荀子作《乐论》，“夫声乐之入人也深，其化人也速”，“乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。”古往今来，圣人先贤都推崇音乐可以移风易俗，产生教育和感化。雾渡河民歌口耳相传、源远流长，这不止是一种现象级，而是一种镌刻在血液里的文化基因，是一种历久弥新的文化流动和倍增，是千百年来秉承的丰厚的文化遗存，更是起源于长江流域古老文明的积淀和赓续。历经时代的更迭和生命的嬗变，雾渡河民歌势必将以它自身独特的魅力和磅礴的生命力，薪火相传、生生不息。

作者简介：陈毅然，宜昌市散文学会理事、夷陵区作家协会副主席、宜昌市职工文学读书协会理事、夷陵人民医院“杏林文学社”社长。

主编出版《剪缕春光听杏花——-2016年度夷陵医院杏林文学社年度选本》，个人作品在《南方散文》《民族大家庭》《当代作家》《三峡文化》《三峡风文化周刊》《夷陵收藏》《三峡日报》《三峡晚报》《湖北日报》《新三峡》《长江文学》《宜昌作家》等国内外纸质多媒体刊物均有刊发。