一一许峰诗歌研究第三部《咏物悟道100首》赏析系列二十章（上）
           文/邹中海

一、许诗里的儒释道精神
 “善由心生自为佛，胜似梵音日绕梁。”这是著名爱国主义诗人许峰老师《拜弥陀寺》中的诗句。人生仿佛都有前定，让我感到非常庆幸的是，在我写诗论文的日子里，因受教于许峰老师在诗坛渐有薄名而有事业。恰如他在《佛度有缘》和《咏兰花草》中的诗句：“似花非花如草芥，幽香一缕有君识！“他的诗歌，用大自然的语言抓住了诗歌的神韵，又以人格魅力、思想深度传达出他的真知灼见和感动世界的“大美！“因而达到个我、真我、大我的三重境界，这其实也就是儒释道文化中的精髓。

   从一个人到一群人，从一座城到几十座城，许峰老师用他连绵不断的诗学思想、实力和影响力，佛心度过了多少有缘人。许峰诗歌研究院的成立，也成了感动诗坛的精神圣地。有人坦言，惠州文脉千年，古有东坡居士，今有许峰老师。所以他的诗歌诗学，其实已不能简单地用“著名”或“知名”来概括，而是应该以开派宗师的身份来重新定位。

  在我国，所谓的著名诗人或知名诗人多如牛毛，但产生深远影响的却寥寥无几。尤其是因为一个诗人，带动了一方文化的繁荣，这在诗歌史上都是鲜有听闻的成就。而以他个人的艺术成就而言，也是高峰中的高峰。诗坛还没有任何人，能如此长盛不衰，他的任何一首诗，都能产生深远的影响，引发几十万上百万的阅读量，如羚羊挂角、空谷足音、赏心悦目。笔者统计了诗人春节以来，在院刊上发表的三首诗歌和阅读数据，其中新诗《农民工返乡吟》的阅读量为33万+；《恭喜发财》为24万+；就在前几天才发表的古风诗《怀念父亲》，短短几天，就达到了“恐怖”的44万+。如此高的阅读量，对任何诗人来讲，都是很难达到的。因此我们在对许诗的研究中，除了对其作品的考察之外，还要有对其传播形式与路径的研究。但在本文中，重点讨论他的诗歌诗学，对于传播途径、方式和影响力，我们再以另外的篇幅，进行有益的探讨。

  《庄子·应帝王》讲过一个类似神话的寓言故事：“南海之帝为黛，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。絛与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。黛与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”如果从中国古代思想史的角度看这个故事，黛与忽属于从感恩仁善心态出发的进取精神之象征，浑沌则属于为善而不自伐的无为精神的象征，两者似乎不能统一。在神话世界里，有为与无为、进取与自然却能有机地统一为一体，以包容万象的气象在后世不断再生、分化和成长，塑造美好的精神世界。

   我们今天讲的许峰诗歌研究第三部《咏物悟道100首》赏析系列二十章。有两个特殊意象：一个是“武昌鱼”，一个是“乌鸦“，都有如庄子式的神话与寓言的性质。在近几百年的民间传说和印象中，乌鸦一直都是不太讨喜的，尽管它们在宋代以前有“神鸟”“孝鸟“的称谓，并引申出“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。“的典故。但由于它们的颜色通黑，叫声不好听，喜欢吃腐肉，又总会在灾难之前出现，因此被划为不吉祥的鸟类。“乌鸦嘴”“天下乌鸦一般黑“，成了它们再也撕不下的“标签“，并由此而用来形容那些不太好的人事，断章取义，以貌取人，都是不科学也是不准确的。我们在今天许诗中，看到了很高的评价，算得上为乌鸦正名，体现了诗人尊重真相，不随波逐流的“真我”之风。许峰老师的作品，绝大多数都是打破常规之作，以新的视角，质疑传统观点，写出了很多令人耳目一新的佳作。 也促使我们对于一些被广泛认可的传统观点，要有勇气去质疑和重新审视。这是许诗带给我们最大的启迪，不盲从、不迷信，保持独立思考的能力。文学的意义，不光是时代的记录与见证，更在于不断深化与反思。

“武昌鱼”本是长江水域中的一种极为普通的鱼，却因伟人的一首诗而名扬天下，与许峰老师的《赞乌鸦》是两种不同的阅读体验。《武昌鱼》含有地域文化标签，而《赞乌鸦》则有一种庄子式的色彩和儒道精神，更有启人心智、成风化人的诗教作用。作品的知识图谱则是草蛇灰线，伏脉千里，一环扣一环地引导人们弘扬人间正道。因此也是今天要讲的重点！

另两首属于回忆类诗歌，《静夜思》与唐代诗人李白同题，《忆战友》则是“个我”到“大我”的情感抒发。许峰老师的这四首诗，分别诠释了诗歌的三重境界，即个我、真我和大我，这既是风格，也是思想境界。如何写出“个我“，其实就是如何表现出“真我“和“大我“。我们先来看诗，然后再结合实际，进行讲解。今天的讲解有点长，为了佐证许峰老师的诗学观点，了解其作品中带有神话与寓言双重艺术特色性质的来龙去脉，笔者必须引经据典，光“乌鸦“就占了很长的篇幅，所以此文分为上下两集。本文的核心论点，也集中在“真我“之上。

二、诗海扬波，梦里萦绕边关前

  这几首诗见许峰老师的主题诗集《咏物悟道100首》第137一143页，著名诗评家邓三君老师点评，著名书画家朱学明老师画配诗。我们先来看原作原评：

其一、赞乌鸦
   古有“乌鸦一叫就要死人”“天下乌鸦一般黑”之说，就把乌鸦钉在了历史的耻辱柱上。实际上，乌鸦是鸟类罕见“知恩反哺"的一族。当父母年迈无力觅食，子女们便会用自己觅得的食物反哺年迈的父母，其情其义难能可贵。乌鸦生性喜食腐肉，因此对腐肉的气味有独特的敏感性，当村落有人重病垂危，乌鸦就会未卜先知，盘旋哀鸣，这岂不是给人们的一种预示?鉴此，吾以小诗为乌鸦正名。

乌鸦千古背恶名，谁知忠孝大义行。
人等各色本无过，莫负良善误真情。

其二、静夜思
依稀难忘旧时光，洗净戎装秃笔扬。
阅尽冷暖终不悔，回首已远名利场。

其三、忆战友
  人们常说：喜欢回忆过去就说明你老了。对此深有感受！自从退休之后，回忆得最多的就是40年前在西北边防从军的那段生活和现已身处东西南北的那些战友的音容笑貌。

仰望苍穹常思念，梦里萦绕边关前。
岁月沧桑金戈歇，不朽同壕君笑颜。

其四、咏武昌鱼
  所谓武昌鱼，实际上就是人们常说的鳊鱼，虽然形美味鲜，但并不出名。因吴国左丞相陆凯"宁饮建业水，不食武昌鱼"使"武昌鱼"名声大振，再因毛泽东"才饮长沙水，又食武昌鱼”把武昌鱼推向佳肴极致。由此，让人生出许多感慨。

本是江湖水边生，形雅味美难出名。
领袖闲来诗一句，改名换姓享荣尊。

  邓三君老师诗说：其一、此诗警示人们看事物要看本质，看表象往往会被误导。尤其是在用人上，不要人云亦云、以貌取人。社会如此，官场更是如此。曾国藩遗有《冰鉴》一书，就是教人如何从内在实质判断人的虚与实的。

  其二、昨天，在叶启灵先生的微信里看到一组深具禅意的照片，照片画面非常宁静，但宁静背后的力量却震撼人心。这也许是时光对人的思想磨砺的结果吧。许峰兄的这首诗亦如此，阅尽沧桑，大悟人生，归于平静。而平静并不意味着平庸无为，而是以生命的另一种形式呈现，歌颂与赞扬生命的美丽。

  其三、许峰兄呈现给人的常常是粗犷凌厉的形象,却不想亦有温情慈柔的另一面，真可谓铁汉柔情矣！后面这个特征在他退休后显现得尤为突出。人之一生,情意最深的当是同学情与战友情，后者更甚。从《忆战友》这首诗里，我们可以读出诗人怀旧念旧的温柔情怀。

  其四、此诗表达成功既要靠内在实力，又要靠外在机遇。实力靠积累，机遇不等人。但是同时也说明一个社会现实：要被“发现”和“重用”，既要积累自己的内在实力，要善于表现自己。这个人生仕途课题，值得有志者好好推敲和琢磨。

三、成风化人，莫负良善误真情

  许峰老师的这首《赞乌鸦》，笔者认为是当代最有深度的诗歌之一。乌鸦貌丑心善，而许诗颠覆认知，是本诗的亮点。诗人以敏锐的观察和深刻的感悟，为乌鸦做出了公正的评价。在诗人的诗里，引起我们的反思：它们带来的不是灾难，而是对灾难的预警、或者说是预报了灾难，算得上是“吹哨人”。这些精灵以生命和前途为代价，报出的预警，往往也得不到足够的重视。当灾难来临时，还有可能成了“背锅侠”，或被诅咒成“乌鸦嘴“。这个事在我国也常有发生，远的如唐山地震，近的如武汉疫情，当时都曾有人预警，但都没有引起足够的重视。所以当许峰老师的诗“莫负良善误真情“出现时，无疑是发聋振聩之声，有打开智慧之门的功效。他用微言大义，直击了问题的本质，因而有成风化人的作用。这对在当今以貌取人、以地位取人的世俗中，更一种有醍醐灌顶的意义。我们反过来思考，人们总是对那些光鲜亮丽的人怀有好感，也容易轻信，结果可能会捅出一个个“大窟窿“，比如许家印之流，就是如此，这都是当今社会上的两种极端，都不可取。以貌取人往往会忽视事物的本质，都会造成不必要的麻烦，前者不重视而缺少必要的警醒，后者容易轻信而产生麻痹的心理，都会造成不可逆转的损失。读许诗，明道理，如此深邃的内涵，不是智勇双全的人，是无法领悟的。研究和推广许诗的意义，不仅是为了中华诗学添上光彩的一笔，也是为了明鉴是非而少一点人间疾苦！

  说到乌鸦，笔者也有几分感触，它的身世一波三折。从神鸟到孝鸟，最后沦落为恶鸟，乌鸦为什么会有如此的变化？笔者进行了追踪探索：宋代之前的乌鸦，一度被视为具有神性的鸟类。远古时期，农业社会对太阳的依赖极其深重，因而产生了太阳崇拜。在这种背景下，乌鸦，尤其是被称为“阳乌”或“金乌”的乌鸦，被认为是太阳的象征。据《山海经》记载，古人认为太阳每天由乌鸦背负升起和落下，这种尊崇将乌鸦提升到了“神鸟”的高度。春秋时期，乌鸦常被用于占卜，被视作一种神灵信使，具有神圣地位。

  随着社会发展，汉代出现了新的文化转向。儒家思想成为主流，其中的孝道尤为强调家庭伦理和社会秩序。而乌鸦具备“反哺”和“慈乌”的行为特点，这与儒家孝道精神不谋而合。汉代文献中开始频繁提及乌鸦的孝顺习性，如李密的《陈情表》中便使用了“乌鸟私情，愿乞终养”的比喻，乌鸦因此成为被赋予高尚品德的“孝鸟”。这一形象，在唐宋诗人的作品中，就有体现。白居易有一首《慈乌夜啼》，原文如下：

  慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。

  根据资料解析:白居易的诗中，描绘慈乌失去母亲后，哑哑地发出哀痛的叫声，昼夜都不飞走，长年守着过去的树林。夜夜在半夜啼哭，听到的人都忍不住泪湿衣襟。它的叫声仿佛在诉说自己未能尽到反哺母亲的心意。世间百鸟难道都没有母亲吗，只有它的哀怨如此深沉。应该是它的母亲慈爱深重，才使得它如此悲痛不能承受。以前有吴起这个人，母亲去世了都不回去奔丧。可叹这些人啊，他们的心连禽兽都不如。慈乌啊慈乌，你真是鸟类中的曾参(曾参是古代孝子的典型)。这首诗以乌鸦喻人，借慈乌鸟表达自己对母亲的愧恨和哀伤，同时也对那些不孝顺父母的人进行了批判。这个时候，乌鸦还是在吉祥鸟之列。

  以诗而言，笔者认为，许峰老师的这首《赞乌鸦》，艺术成就在白居易的诗歌之上。因为白诗只对乌鸦的“孝心“进行了挖掘，而许诗则对人性进行了探讨。而且这几句诗铿锵有力，堪称千古名句，读之朗朗上口，阅之启人心智：

乌鸦千古背恶名，谁知忠孝大义行。
人等各色本无过，莫负良善误真情。

四、乌鸦千古背恶名，谁知忠孝大义行

  尽管早期象征正面的文化意义并未消失，但在一些古文献中乌鸦也开始被赋予一定负面的象征。例如，屈原在《离骚》中将乌鸦及燕雀列为“恶鸟”，与凤凰对比，象征庸俗小人。汉代的《焦氏易林》中也描绘了乌鸦的不良预兆。然而，整体来看，在宋朝之前，乌鸦大多数情况下还是被视为祥瑞之鸟。

  宋朝时期，乌鸦苦逼的命运转折点真正到来。这与两大主要因素密切相关。首先，宋朝的南北文化差异显著，南方人厌恶乌鸦，喜欢喜鹊，而北方人态度截然不同。随着南宋的建立，南方文化逐渐成为主流，影响广泛的乌鸦厌恶观念也随之传播开来。其次，是乌鸦与死亡的联系。乌鸦作为杂食性鸟类，它们常在尸体周围出现，加上乌鸦自身的黑色羽毛与尖锐的叫声，使其逐渐成为不祥的象征。可谓造化弄人，落得千古骂名，令人感慨万千！

  如果以本质论，乌鸦的忠孝，都是可圈可点的。乌鸦一直都不曾变化，变化的是人的思想观念，所以对乌鸦有了一种误解！相反，我们非常看重的鸳鸯和燕子，则是最无情无义的鸟类。鸳鸯表面看来是爱情至上，其实是误国误民。据资料显示，鸳鸯还是水性杨花的鸟类。当母鸟怀孕后，公鸟就会另求新欢，这也是许峰老师最看不惯的事情。在几百首许诗中，倡导的都是“三观“极正的思想观念。比如他在《咏荷花》一诗中，清新明志，托物寓意：“自是洁来还洁去，莫忘糟糠孕妖娆！”所以他对鸳鸯并无好感，以“叹”而感之，许诗云：

浓妆重彩水中吟，成双结对晒柔情。
迷恋声色无国事，难为鸿雁上青云。
一一摘自许峰老师的诗歌《叹鸳鸯》

 而对燕子，民间有“燕子衔泥空费力“的谚语。我们从许峰老师的另一首诗《叹燕子》中，也能看出诗人非凡的领悟能力：“享誉人间的燕子，实际上是鸟族中最没有情义的一类。雏燕长成之后不仅像许多鸟类一样不再返回父母生育养育的巢穴，甚至还在父母口中夺食，故坊间有“燕子衔泥(筑巢)白费力”之说。由此联想到人间百态，生出许多感慨。

衔泥筑巢空费力，只缘父辈行忤逆。
长情晚义天理在，难怪子孙无孝悌。”

  著名诗评家邓三君老师评价许峰老师的诗歌是“逆向思维，视角宽阔”，他说：“逆向与正向是比较而言的。正向是指常规的、公认的或习惯的想法与做法。逆向则相反，是对传统习惯、常识的反观，是对常规的挑战，其能克服思维定式，破除经验和习惯造成的僵化模式，不拘泥于常人思维，使人感觉新颖，喜出望外，别开生面，另有所得。在诗歌创作上，双向思维的并用，能使创作插上双翅，左右同行，产生多维的审美表达。许峰的诗，时常出新，便是深谙此道。”

  我非常认同邓三君老师的说法，许峰老师总是从意想不到的角度，挖掘出往往与众不同的内涵意蕴，因而成就了独一无二的许峰诗学。但我同时认为，许峰老师的诗写出了“真我”。这在当今人人都讲“情商“（说假话）的时代，更是稀世珍品。 有学者指出：“真我”，不单关乎一个诗人的艺术水准，说到底，它体现的是一个诗人的写作道德与艺术品格。“真”，指品格的真纯、态度的真诚、情感的真挚、体验的真切、写照的真实，是落尽铅华始见真的真，是一种诗艺和品质的诚实与朴素，是一种一切尽在不言中的品位与境界，也是一种不着一字尽得风流的智慧与优雅。但凡经典诗作，都有属于自己独特的诗学肌理和真我的标识。

  著名诗人雁飞老师有一段话，堪称是对许峰老师诗歌作品和人格魅力真实的映照：一名真正的诗人，尤其是一个诗歌流派的开创者，必须要始终坚持两点：一要修心，向善尚真。惟善存益。文学的核心要义在于以善的力量唤醒人性、感召悲悯，只有精进不懈地修炼自己的性情与心智，才能找到自我、修出真我。二要写心，唯实求真。要诚实观照、本真书写，做到：下笔，不虚情假意，矫揉造作，胡编乱造；发声，不鹦鹉学舌，道听途说，见风是雨。一句话，就是要去伪存真，去邪存正。孔子云：《诗》三百，一言以蔽之，曰，思无邪。孔子的这一论断，应是对“真”在写作意义上最好的指证与确认。无可否认，真诚、真知，是一名优秀诗人最为珍贵的品质；也无可否认，只有真，才有信，只有信，才有诗。

这也是言而有道的参照，照录并作为此文的收尾。在下一章节，我们再讲本文中的另三首！

  许峰，1957年3月30日出生于湖北省蕲春县檀林镇界岭村一个农民家庭，1974年高中毕业后当过小学民办教师、大队团支书、党支部副书记。1976年12月入伍到兰州军区，历任战士、连队文书、团宣传股战士报道员、营部书记，师、军、军区司令部新闻干事，其间在解放军报社学习，当见习编辑一年，随军赴云南老山前线轮战半年，是解放军南京政治学院新闻系首届毕业学员。1988年年底，调广州军区某集团军宣传处任新闻干事，1993年转业，历任广东省惠州市委组织部科员、副科长、科长，市委督查办主任、市委办公室副主任兼督查办主任，市委副秘书长兼督查办主任。在部队18年从事新闻工作15年，自己独作和与人合作发表新闻、言论、诗歌、报告文学等作品1000余篇，其中110余篇获得兰州军区、广州军区和有关新闻媒体优秀作品奖。许峰的事迹曾以“我就是我”为题，被编入《军旅新闻方阵——全军优秀新闻干部风采录》一书，结集出版了《武都路133号》（报告文学集）、《留在绿色军营的记忆》（通讯集）、《许峰获奖新闻作品选》、诗集《咏物悟道100首》、诗集《中国百座名山题咏》、诗集《四季如歌》、诗论《许峰诗论》七本书。

  作者简介：邹中海，广东省作家协会会员、广东省文艺批评家协会会员，广东作家联盟编委会主编，广东省写作学会许峰诗歌研究院院长。央视诗歌《致敬钟南山》的抒写者。有多篇、首诗文获奖、馆藏、选进教辅和翻译为英、日、韩等文字。(组稿：洪新爱 王光兴）

                                  值班总编辑：贺文生