一一对许峰老师诗歌诗学中咏物悟道二重机制理论的初探
  文/邹中海

 

一、许峰诗歌诗学的超前意识

  许峰老师是我国当代诗歌语言和诗歌秩序的重建者，“崇古不固古“的理念，“行文意为先”的方法，打破了现代人被“古“束缚的规则，让诗歌有了更加深刻的内涵和多维度的表述方式，更能传情达意，紧扣主题。在AI时代，他的创作更是奠定了当代诗歌与文学的基础，为诗歌绝处逢生留下了一条生路。

                诗人许峰

科技文明的高速发展，已经彻底改变了人类的思维方式，如果因循守旧，故步自封，没内涵和真情实感，只在形式上的抵达，AI几秒钟就能完成。AI拥有人类无法与之抗衡的知识储备和运算系统，运用大数据模型、分析算法，在已知的知识领域，很快就能写出一首首风格迥异的诗歌；但这样的诗歌有意义吗？没有！它不过是一堆辞藻的堆砌、按一定规则拼凑而成的诗歌样式。既没有温度、情感和内涵，也无法体现出个性化以至“为何写、为谁写”的人文关怀，所以也无法与人类的情感共通。这也让我想起，当今诗坛百分之九十以上的“老干体”“拼盘诗”都和机器写的一样，没有半点人文价值和艺术性。

  在AI时代，能战胜机器的就是靠细节，以情感、温度和个性等方面的呈现而形成的个我风格与人文关怀，才能作为战胜AI的制胜法宝。因为这也是AI永远都无法达到的高度，它毕竟是非人类创作，无法体悟人的情感、思绪、痛点与笑点，更无法体现出“个我”的个性化，诗歌恰恰是个性化的体悟。AI即使能够体悟，它也毕竟是假的。所以当伦理与科技文明发生碰撞时，那些真诗人的价值就更是显山露水，如星光璀璨。从这个方面来看，AI写作，无疑是对当代诗坛的一场“打假“运动，也让纷纷扰扰争论不休的诗坛有了清晰的评判标准。AI分分钟钟就能取代那些内容空洞、形式死板，缺乏温度、情感、个性化表达的伪诗、非诗与假诗。因此我们对人工智能的创作不必回避，更不必恐惧。人的悲欢不尽相同，AI不可能把每家每户的悲伤都能提前照录。它的算法，不过是建立在已知的基础上和对未知的推理。它的语言与内涵并不代表现实生活中的真实状况，无法与人建成情感通道。所以我认为AI的出现对真诗人来讲，是一件好事，它像一面“照妖镜”，让一些伪诗、非诗、假诗无处遁形，让一些伪诗人原形毕露。

  由此可见，在AI时代，许峰老师的诗歌诗学还是当代诗歌的“拯救者”和引路人，他用几十年写作得出的经验，是在集前人智慧的基础上而形成的，囊括了一切新奇和机智、能承前启后、也是无法替代的诗学理论，他也因此会成为开宗立派的“一代诗宗”。他的诗歌诗学，也给文学界、学术界的研究提供了鲜明的路径，在人类的发展由农耕文明时代的创作，到工业文明时代的创作，再到人工智能时代的创作，指出了方向。

  许峰老师有浓厚的民本思想和人文关怀，他在许峰诗歌研究院群直言不讳地阐述了自己的观点：“希望院群各位老师多关注一下社会问题和民生问题，这应该成为我们写诗、行文的一种责任和追求。”据笔者观察，他近段时间的创作，以新诗为主，用更加明白晓畅的语言，来体现他的人文关怀。比如他在节前为农民工所写的《农民工春节返乡吟》和节后所写的《小雨》，都体现出诗人的家国情怀和民本思想。研究他的诗歌诗学，不能用简单的“值与不值”来判断，而是人类在当代社会所引发的情感碰撞、乃至在高科技文明面前所必须面对的一场“大混战”，不但会关系到诗歌的生存与发展，也会关系到很多弱势群体的生计问题。道德沦丧、人工智能的介入，都会渗入到人类社会的方方面面，这既是时代的亮点，也是时代的痛点。如果我们不从人文关怀入手，这将是人类的一场灾难。因此，我们在新年的开篇，就以许诗中“咏物悟道”两个知识点开始，做一些阐述。今天的讲解略有点高深，我力求用浅显易懂的文字来讲述。

二、许峰诗歌诗学的二重机制，源自儒释道文化

  许峰老师的诗歌诗学，多数“文以载道“为主题，少数是闲情雅趣，正在讲述的这一本主题诗集，更是直接以“咏物悟道”命名，在文学创作尤其是诗歌创作中，咏物与悟道是两个彼此独立又相互关联的文学概念。正始文学，主要有两部分，一部分是玄学，一部分是诗文。玄学算在哲学那一派，是正始年间兴起的一种新思潮，主要是以老子庄子和易经三本书做理论依据，来反对汉代以来的儒家道统。玄学算是魏晋之交，一次影响深远的思想革命，它的先导是孔融刘表等人，而它的领军人物，就是王弼、何晏与夏侯玄。这三个人都受曹爽牵连，死在政治斗争的漩涡中。但他们开创的玄学传统还是流传下去，并对后世中国思想特别是文艺思想，产生了深远的影响。

  在这里有一点要特别申明，中国的正始文化，历来是错综复杂的关系，比如《易经》划归到玄学一派，但又属于儒家经典，四书五经就包括了《易经》。关于这一点，我们还可以从武当山的道教得出结论。张三丰是武当山道教内家功夫的开山祖师，但他的武功却出自释家的少林。这是另外的话题，只做一个旁侧证明。四书五经是体现儒家思想的主要经典著作的总称。“四书”是指《论语》《大学》《中庸》《孟子》四部儒家经典，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部儒家经典。四书五经是传统文化重要的组成部分，也是儒家思想的精华所在。由于其涵盖的内容极其广泛、深刻，在世界文化史、思想史上也具有极高的地位。儒家思想与基督教思想、伊斯兰教思想、佛教思想并称为世界四大思想瑰宝。

   因此有人说儒家思想，不是宗教的宗教，关于这个评价，笔者认为是还不够准确的。在我国，儒家思想，高于任何宗教，几千年来，都把儒家思想捧为“道统”，它影响了中华民族的社会秩序和风俗习惯，以及价值观与世界观的形成。很多优秀的思想，比如“己所不欲，勿施于人。““老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“等等，都是在任何时代都应该提倡的。当今的社会现象，以丑为美，弄假当真，亲情淡薄，其实都是违背了儒家思想的。而这些被人遗忘的优点，在许诗中多不胜数，我们选两首诗人写给父母的诗、一首写给孩子的诗和一首写给“老农”的诗作为展示：

其一、怀念父亲
褴衣粗食一生艰，沥血育后奉薄田。
春秋易逝雏亦老，岁月不改是思念！

其二、祝福母亲
幼孤篱下泪无边，暑去寒来有谁怜。
如今鹤发童心在，徜徉山水期百年。

其三、“六一”儿童节感怀

蹒跚走过彩云间，浩渺憧憬入眼帘。
似水流年终不负，回首笑慰今生缘。
         一一辛丑年“六一”儿童节于惠州

其四、老农秋收咏
薄雾轻绕垅上晨，老农荷镰带束身。
嘴角烟头闪快意，一片金黄映笑唇!
        一一庚子年初冬草就于惠州

这几首诗都生动地体现了诗人深厚的儒家思想，尊老爱幼，以人为本，悲天悯人，这些都是儒家思想的精神境界。孔子是儒家学派的创始人，但他同时也问道老子，所以儒家思想中也含有“道家“文化。据史料记载，春秋时期，孔子曾五次问道于老子，可见孔子思想与道学之间的渊源。儒学最早的集大成者孔子是一位大家，被后世尊称为“圣人”“大成至圣先师”，应该称为贤圣。是达到了圣人修为层次的一位儒学大家。他的“圣”，“圣”在什么地方？“圣”在紧紧扣住了“德”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是他思想的核心。在老子、孔子之前的2500年或更久远，中华大地上都是土生土长的儒道文化一脉相承，作为主流文化。到了唐朝，儒、释、道文化三峰耸立。我们研究许峰老师的诗歌诗学，必须要了解中国的正始文化，因为许峰老师深厚的国学底蕴，是有出处的，只有在研究过后，得出的结论，才是比较真实的，许峰老师的诗歌诗学，也是集儒释道文化的大成者。

三、许诗是咏物悟道最好的结合体

咏物诗，作为中国古代诗歌中独具魅力的一脉，以其细腻的观察、深刻的寓意和精湛的造语技巧，展现了诗人对自然万物深邃的情感与哲思。在这类诗作中，诗人往往借物言志，通过描绘物象的形态、特性与境遇，寄托自己的情感、志向或社会批判。本文就以许峰老师的组诗《苍天四象题咏》《反弹琵琶伎乐天》的组诗中的《咏荷花》《叹垂柳》为例，深入探讨咏物诗在诗语上既指物又指人的双向性特征，揭示其独特的语言魅力与思想深度。

首先我们要明白，咏物诗，顾名思义，是以某一具体事物为吟咏对象的诗歌。然而，优秀的咏物诗并非仅仅停留于对物象外在形态的简单描摹，而是能够超越物象本身，达到物我交融、寓情于物的艺术境界。在这一过程中，诗语的双向性——即同时指向物象与人的内心世界——成为了咏物诗的重要特征之一。我们先来看许峰老师的第一组诗歌：

《苍天四象题咏》

其一、风
轻拂曼舞柳丝条，狂飙席卷鬼狼嚎。
纵使无常何所惧，山自巍然看草摇。

其二、雨
细润原野万物昌，暴虐江河变汪洋。
水似无情人有志，兴利除弊岁月长。

其三、雷
隆隆万钧天颜开，广宇生灵敞胸怀。
但求祥雨滋大地，听凭霹雳落尘埃。

其四、电
鞭裂苍穹舞银蛇，乌云遮日天泪垂。
待到骄阳撕幕出，极目晴空暖风吹。
             一一辛丑年春日于惠州

  这几首诗是以风、雨、雷、电为咏物对象，以其独特的想象力和深邃的寓意著称。这组诗的前两句，都是对苍天四象的自然现象的描绘，其形象性非常有震憾力和气势，也是诗人对内心情感的强烈表达和渲染。体现了诗人对大自然物象寄予了美好的愿景，诗家语言在指物的同时，深刻揭示了诗人的内心世界，实现了指物与指人的双向融合而到道的高度。

四、正反对比，都指向正道

接下来我们再看第二组《反弹琵琶伎乐天》，节选前两首：

其一、致荷花
亭亭玉立享誉高，污泥托举竟风骚。
自是洁来还洁去，莫忘糟糠孕妖娆。

其二、叹垂柳
弓腰袖手江湖边，随风摇曳翻闲篇。
曲生百年无梁柱，只为悦君人世间。

  第一首《咏荷花》，诗人以荷花为对象，通过对“污泥托举、洁来洁去“的描绘，展现了荷花的高洁品质。同时，诗人借荷花自喻，表达了自己在现实环境中坚守节操、清高自持的志向。诗句“自是洁来还洁去“，既是对荷花特性的精准刻画，也是“莫忘糟糠孕妖娆”的品德抒写，是诗人对精神高地的颂扬。这首诗我是非常喜欢的，所以也多次引用。诗人用一生的操守，论证了荷花般的品质。诗语在咏荷花之时，也巧妙地指向了诗人的自我形象，实现了物我合一的艺术效果。

  第二首《叹垂柳》，则表达了诗人对于浮华外表的不屑，诗人强调的是内在品质的重要性：“弓腰袖手江湖边，随风摇曳翻闲篇。曲生百年无梁柱，只为悦君人世间。”读来令人唏嘘不已！这两首诗通过对比，反映了作者追求高贵品质的态度，以及不愿随波逐流、保持独立人格的愿望。此诗还表现了社会伦理和个人修养：从社会伦理的角度来看，《咏荷花》《叹垂柳》都向社会传达了一个信息，即人们应该像荷花一样，注重内在修养而非外在表现，也巧妙地映射出了诗人的精神风貌和人格魅力。

  咏物诗还有很多的艺术手法，在许峰老师的诗歌诗学中都有生动呈现。许峰老师也在继续创作中，广东省写作学会许峰诗歌研究院，就是一家专门研究许峰诗歌诗学的研究机构，我们每周至少推出一篇许峰诗论，有些没有讲透或没有讲到的知识点，留给下次再讲，也欢迎读者朋友们补充修正。在AI时代，如何能保持诗歌的长远发展和诗歌的生命力，许峰老师已做出了表率，学习和推广许峰诗歌诗学，是我们这些爱诗者共同的责任。许峰老师的诗歌诗学，也是当今唯一能与AI抗衡的创作正路，愿与您分享探讨，共同进步。上述诗人的咏物佳作和诗学观点，就是这一特征的生动体现，它们以独特的语言魅力与思想深度，必将在中国诗歌史上留下了浓墨重彩的一笔。

下一章节，我们再讲！

许峰，1957年3月30日出生于湖北省蕲春县檀林镇界岭村一个农民家庭，1974年高中毕业后当过小学民办教师、大队团支书、党支部副书记。1976年12月入伍到兰州军区，历任战士、连队文书、团宣传股战士报道员、营部书记，师、军、军区司令部新闻干事，其间在解放军报社学习，当见习编辑一年，随军赴云南老山前线轮战半年，是解放军南京政治学院新闻系首届毕业学员。1988年年底，调广州军区某集团军宣传处任新闻干事，1993年转业，历任广东省惠州市委组织部科员、副科长、科长，市委督查办主任、市委办公室副主任兼督查办主任，市委副秘书长兼督查办主任。在部队18年从事新闻工作15年，自己独作和与人合作发表新闻、言论、诗歌、报告文学等作品1000余篇，其中110余篇获得兰州军区、广州军区和有关新闻媒体优秀作品奖。许峰的事迹曾以“我就是我”为题，被编入《军旅新闻方阵——全军优秀新闻干部风采录》一书，结集出版了《武都路133号》（报告文学集）、《留在绿色军营的记忆》（通讯集）、《许峰获奖新闻作品选》、诗集《咏物悟道100首》、诗集《中国百座名山题咏》、诗集《四季如歌》、诗论《许峰诗论》七本书。

 作者简介：邹中海，广东省作家协会会员、广东省文艺批评家协会会员，广东作家联盟编委会主编，广东省写作学会许峰诗歌研究院院长。央视诗歌《致敬钟南山》的抒写者。有多篇、首诗文获奖、馆藏、选进教辅和翻译为英、日、韩等文字。(组稿：洪新爱 王光兴）

                                           值班总编辑：贺文生